6.禅观在戒意yin中的运用

戒意yin，最直接的yin念对治方法是什么呢？是观照念头法，也叫观心法门。用十六个字概括：“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字是观心法门的纲宗。,怎么理解呢？“知幻即离”当发觉自己心中起了yin念，就在发觉的那一刹那，yin念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除yin念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”yin念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与yin念大战多少回合之说，直接一步到位。,有人不知如何观心对治yin念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。当yin念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自）观yin念（他），形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——yin念——就涣然冰释了。yin念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当yin念起来时不可以让yin念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意yin的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢yin念）到理性（舍弃yin念）的回归。之所以会戒yin失败，是因为yin念一起，我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念！心念住在yin念上，随着yin念跑，让宾作主，自他合一，导致戒yin失败，yin习爆发。,  观心的两重境界  ,

戒意yin，最直接的yin念对治方法是什么呢？是观照念头法，也叫观心法门。用十六个字概括：“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字是观心法门的纲宗。

怎么理解呢？“知幻即离”当发觉自己心中起了yin念，就在发觉的那一刹那，yin念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除yin念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”yin念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与yin念大战多少回合之说，直接一步到位。

“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字即是观心法门的纲宗，实际上也是禅宗心印，用这个方法对治yin念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。

有人不知如何观心对治yin念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。当yin念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自）观yin念（他），形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——yin念——就涣然冰释了。yin念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当yin念起来时不可以让yin念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意yin的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢yin念）到理性（舍弃yin念）的回归。之所以会戒yin失败，是因为yin念一起，我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念！心念住在yin念上，随着yin念跑，让宾作主，自他合一，导致戒yin失败，yin习爆发。

  观心的两重境界 

“理则顿悟，事须渐修”。理上我们可以很快明白，观心的实际功夫要在实践中实实在在的磨练。最初运用观照念头法观心时，要做出一定的意志努力有意识地、刻意地去观心中的那个yin念，甚至要强迫自己去观照。因为yin念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被yin念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦？因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的yin念。这个阶段是“勉力强观”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，由勉强入自然，会形成一种自觉观心的惯性，yin念一起，心中很自然地一觉，一观它，yin念就消失了。这个时候就观心不费力气了，功夫就到家了。这就到了“自然观照”的阶段，不再刻意地、强行地去观，是自然、自动地去观。这个境界就高了。“自然观照”不但更快而且更轻松。

做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢？其实，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”yin念了。

“自然观照”的功夫是确有其事的。我曾有一次非常成功的戒yin体验，有一次我在家中闲坐，内心忽然起了一yin念，就在yin念将起未起的瞬间，我竟然自动以迅雷之势将其“啪”的一下就打下去了，速度快到我来不及去体会那一yin念具体是什么。我是如何将第一个yin念迅速斩断地呢？就是无意识的运用了“自然观照”的功夫。当时我根本没有刻意观心的意识，完全是自发地、自动地迅速生起了觉念，觉念生起的同时yin念就被立刻打下去了。在那一刹那，我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了“自然观照”的境界，完全是瞎猫碰到死耗子，毕竟不是真实功夫。目前我依然是处在“勉力强观”的初级阶段。

禅宗心印与痛苦翻身 

“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六字纲宗再进一步浓缩，只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便；离幻即觉，亦无渐次”十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。

在戒意yin的实践中，我确实感觉到“知幻即离”是最直接的yin念对治法，并非理论说教。在有些时候，当我心中起了yin念，一开始也没有马上觉察到，等起了好几个yin念后，我才忽然起了一念觉：“呀，我怎么起了yin念？”就在“呀，我怎么起了yin念？”这一觉念生起来的那一刹那，yin念当下自动就消失了、就顿断了，根本不必再去除yin念。当然有时虽然生起了觉照的念头，可是由于yin念过于强大，虽“知幻”却不得“即刻离”。我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念：断！断！断！强大的yin念才能当下断除。

实践中我发现，“知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题，就是有时候yin念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的yin欲习气所致，yin念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到yin念起而不住、yin念起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“牢牢把握住这一现前觉念”？这就要看我们的戒yin意愿，也就是戒yin决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”！

很多人戒意yin失败的原因，无非是做不到“念起不随”。yin念一起，自己的心住在yin念上，跟着yin念跑。要成功戒意yin就必须将心从yin念转到正念上，一般的说法是转换念头，不过有个更加生动、具体的说法是——翻身！把自己的“身”从yin念上翻过来，翻到正念上。戒意yin，归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功，翻不过来就失败，没有第三条路可走。可是说起来容易，真正在戒意yin的时候，“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释：“人，一旦进入某一路径，无论是好是坏，就可能对这种路径产生依赖。”当yin念一起，如果选择了yin念，那就一路胡思乱想下去了，就会对这种路径产生了惯性依赖，心里不愿意轻易变革——翻身！更何况意yin是多么符合我们无始劫以来形成的yin欲习气，简直太符合内心的需要了。想“翻身”不容易！

“翻身”的过程就是一个天理与人欲的斗争过程，是一个非常痛苦的过程。感性上渴望意yin，理性上却要断意yin，这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影，可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。

自己的觉念是主人，yin念是客人。戒意yin就是做得了yin念的主，而不是被yin念做主。

,实践中我发现，“知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题，就是有时候yin念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的yin欲习气所致，yin念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到yin念起而不住、yin念起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“牢牢把握住这一现前觉念”？这就要看我们的戒yin意愿，也就是戒yin决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”！,怎么理解呢？“知幻即离”当发觉自己心中起了yin念，就在发觉的那一刹那，yin念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除yin念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”yin念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与yin念大战多少回合之说，直接一步到位。,“理则顿悟，事须渐修”。理上我们可以很快明白，观心的实际功夫要在实践中实实在在的磨练。最初运用观照念头法观心时，要做出一定的意志努力有意识地、刻意地去观心中的那个yin念，甚至要强迫自己去观照。因为yin念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被yin念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦？因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的yin念。这个阶段是“勉力强观”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，由勉强入自然，会形成一种自觉观心的惯性，yin念一起，心中很自然地一觉，一观它，yin念就消失了。这个时候就观心不费力气了，功夫就到家了。这就到了“自然观照”的阶段，不再刻意地、强行地去观，是自然、自动地去观。这个境界就高了。“自然观照”不但更快而且更轻松。,做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢？其实，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”yin念了。,禅宗心印与痛苦翻身  ,在戒意yin的实践中，我确实感觉到“知幻即离”是最直接的yin念对治法，并非理论说教。在有些时候，当我心中起了yin念，一开始也没有马上觉察到，等起了好几个yin念后，我才忽然起了一念觉：“呀，我怎么起了yin念？”就在“呀，我怎么起了yin念？”这一觉念生起来的那一刹那，yin念当下自动就消失了、就顿断了，根本不必再去除yin念。当然有时虽然生起了觉照的念头，可是由于yin念过于强大，虽“知幻”却不得“即刻离”。我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念：断！断！断！强大的yin念才能当下断除。,实践中我发现，“知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题，就是有时候yin念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的yin欲习气所致，yin念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到yin念起而不住、yin念起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“牢牢把握住这一现前觉念”？这就要看我们的戒yin意愿，也就是戒yin决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”！,很多人戒意yin失败的原因，无非是做不到“念起不随”。yin念一起，自己的心住在yin念上，跟着yin念跑。要成功戒意yin就必须将心从yin念转到正念上，一般的说法是转换念头，不过有个更加生动、具体的说法是——翻身！把自己的“身”从yin念上翻过来，翻到正念上。戒意yin，归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功，翻不过来就失败，没有第三条路可走。可是说起来容易，真正在戒意yin的时候，“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释：“人，一旦进入某一路径，无论是好是坏，就可能对这种路径产生依赖。”当yin念一起，如果选择了yin念，那就一路胡思乱想下去了，就会对这种路径产生了惯性依赖，心里不愿意轻易变革——翻身！更何况意yin是多么符合我们无始劫以来形成的yin欲习气，简直太符合内心的需要了。想“翻身”不容易！,有人不知如何观心对治yin念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。当yin念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自）观yin念（他），形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——yin念——就涣然冰释了。yin念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当yin念起来时不可以让yin念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意yin的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢yin念）到理性（舍弃yin念）的回归。之所以会戒yin失败，是因为yin念一起，我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念！心念住在yin念上，随着yin念跑，让宾作主，自他合一，导致戒yin失败，yin习爆发。,“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字即是观心法门的纲宗，实际上也是禅宗心印，用这个方法对治yin念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。