7.瓦解yin念的秘密

【提示】：本文虽然引用了禅宗修证资料，但最后结论对于所有戒友都具有借鉴作用。,戒意yin是成功戒掉yin习的关键，因为yin习是由yin念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习，那么如何观心戒意yin呢？很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。,由于禅宗对于如何观心研究的最彻底，所以我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意yin。戒意yin之初，不妨先对yin念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》的一首偈子：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”,“觉海性澄圆”，是由形而上的本体说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。可是怎么找到觉海呢？“圆澄觉元妙”，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性原是元明玄妙的。,

【提示】：本文虽然引用了禅宗修证资料，但最后结论对于所有戒友都具有借鉴作用。

戒意yin是成功戒掉yin习的关键，因为yin习是由yin念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习，那么如何观心戒意yin呢？很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。

 元明照生所   所立照性亡 

由于禅宗对于如何观心研究的最彻底，所以我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意yin。戒意yin之初，不妨先对yin念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》的一首偈子：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”

“觉海性澄圆”，是由形而上的本体说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。可是怎么找到觉海呢？“圆澄觉元妙”，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性原是元明玄妙的。

如何达到“圆澄”境界呢？一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？因为“元明照生所”的缘故。我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了，这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明，照得很厉害，电力太强了，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。

“元明照生所”，看住妄念就是“照”，“照生所”，就是能照的本身（觉性、觉知）生出了妄念（所）。“所立照性亡”，妄念起来了，就是“所”立。“所”立了，就“照性亡”了。妄念形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。这个道理适用于观心戒意yin。

元明照生所。“元明”是指我们的清净本性、灵明觉知，“照”是灵明觉知生起的功能，“所”是妄念、yin念。“元明（清净本性、灵明觉知）照（观照）生所（yin念），所（yin念）立照性（观照之性）亡”，这句话大家好好体会。

有戒友认为戒意yin的时候，yin念一起，不必管它，等于大人看小孩一样，等小孩跑累了，就休息了，yin念就熄灭了。道理上很对，可是我们能不能做到呢？事实上做起来很困难。你越看住yin念，yin念越来。为什么？因为“元明照生所，所立照性亡”，你看住了yin念本身。

能照的是自己的灵明觉知，所照的是yin念。你是觉知，而不是yin念念头。当你看住yin念的时候，你的觉性慢慢地就迷失在yin念之中了，你的觉性丧失了，你就变成yin念的一部分了，怎么戒意yin？

参话头与观心

现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案，以期对我们戒意yin有所启发借鉴。

禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期，人心纯朴，参禅单刀直入，直指人心，见性开悟。到唐宋时期，人的慧根渐钝，禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅，分为如来禅与祖师禅。例如“禅那”、“止观”、“无所住而生其心”，这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”，这些都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明”。参话头是祖师禅。

参话头也叫做看话头。何谓话头？话就是说话，头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际。一念才生，已成话尾。一念未生之际叫做不生，不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”，就叫做看话头。通俗讲，话头就是念头，一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”，看这一念是从何处起来的，就是看话头。

禅师观心公案的启示

我们研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师的参禅公案。雪岩钦的名字，在《续指月录》上是仰山钦。由于现在戒友的文言文阅读能力有限，原文翻译如下：

“我五岁出家，在师父身边做侍者，有一次听到宾客交谈，便知道了有禅宗参禅开悟、明心见性之事，我对参禅一事信得过，于是便学坐禅。我一生愚钝，吃尽了千辛万苦。十六岁为僧，十八岁到处参访，立志要出来究明此事。我在双林铁橛远和尚会下，严格打七，一天从早到晚只在僧堂中打坐、行香，足不出户庭。纵入众寮或到厕所，袖手当胸，徐来徐往，不左右顾（随时都守戒），目前所视，不过三尺。洞下尊宿（曹洞宗的老前辈），教人参禅看狗子无佛性的话头。只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个无字，才见念息，又却一时放下着，只默默而坐，待他纯熟，久久自契”。（曹洞宗到了元朝时候，参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的，门下功夫绵绵密密，只要有妄念来，用话头给他一裹，裹到没有话头时，一下放下，空的境界，一定就定很久。）

“我当时忽于念头起处，打一个返观，于返观处遮（这）一念子，当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇。”（这段文字就是禅宗观心的路子，对我们戒意yin有极大借鉴作用）。“坐一日只如弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋放参，都不知得。长老闻我坐得好，下僧堂来看，曾在法座上赞扬。”

雪岩钦禅师参禅观心的方法是：念头一起，马上回转来找念头，一返观，当下这一念就空了，没有念头了，心境中清清楚楚，干干净净，一点杂念也不动、也不摇。

接下来我们研究一下近代倓虚大师的坐禅观心公案。《影尘回忆录》是倓虚大师的传记，是一本非常好看的书，建议大家读一下。书中记载了近代天台宗祖师倓虚大师的坐禅体会：

有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：“你用的功夫怎么样？”“没别的！”我说：“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很著急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。”“嗯”谛老说：“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。”

有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：观念念即住，觉妄妄皆真。最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。

雪岩钦禅师和倓虚大师的观心方法希望大家仔细体会一下，对于戒意yin很有借鉴作用。

观心戒意yin的秘密

观心对治yin念，可是心怎么观？很多人并不清楚。禅宗看话头、雪岩钦禅师、倓虚大师参禅观心做功夫的方法，就是对我们如何观心戒意yin的最好回答。

这些禅宗大师的观心方法我们不妨借鉴到戒意yin上来：当yin念一起时，你不要看住yin念，因为你越看住yin念，yin念动得越厉害，根本止不住。当yin念一起时，迅速反观yin念的起处，起来之处，yin念之前头，看这个yin念究竟从什么地方起来的，如此一观，yin念当下冰释。

我们费了大量篇幅讨论观心的问题，终于有了答案。所谓“真传一句话，假传万卷书”，大家只需记住这一句话，就算没有白看本文，这句话也是本文的精华所在：

以观心对治yin念，观的不是yin念，而是观yin念的起处，生起之处！

yin念的生起之处是我们的清净本心。观心，就是迅速返回到yin念的生起之处—-清净本心。

观yin念就像抓贼一样，看看yin念究竟从何处来的，又到何处去了？起yin念的是谁？知道自己起yin念的究竟又是谁？能观的是谁？所观的又是谁？当你自己迷失在yin念中的时候，自己的觉念到哪里去了？这样观来观去全是觉照的力量，yin念就没有根了，就成一念觉心了。

结   论

古人云：顺为贱，逆为贵。顺流而下易，逆流而上难。意yin是顺yin念之流而下，是离本逐妄，是贱。戒意yin是逆yin念之流而上，是离妄返本，是贵。

当我们保持觉知时，我们就可以做念头的主人。反之，如果我们失去了内心的觉察，那么念头就会反客为主。你跟着念头跑，你的觉知就会迷失在念头之流里。yin念一起你跟着它跑，你就给yin念注入了无限的生机与活力，而你就是yin念无限活力的背后推动黑手，你变成了yin念的根，结果就会戒yin失败。

观心，就是观“yin念的生起之处”，就是观察你心中的yin念究竟从何处起来的。你如此一观，就让自己一瞬间从yin念中脱离出来（由妄念返回本觉），你一脱离，yin念就失去了根，一瞬间就瓦解了。这就是瓦解yin念的秘密。

 

,现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案，以期对我们戒意yin有所启发借鉴。,戒意yin是成功戒掉yin习的关键，因为yin习是由yin念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习，那么如何观心戒意yin呢？很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。,如何达到“圆澄”境界呢？一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？因为“元明照生所”的缘故。我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了，这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明，照得很厉害，电力太强了，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。,“元明照生所”，看住妄念就是“照”，“照生所”，就是能照的本身（觉性、觉知）生出了妄念（所）。“所立照性亡”，妄念起来了，就是“所”立。“所”立了，就“照性亡”了。妄念形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。这个道理适用于观心戒意yin。,有戒友认为戒意yin的时候，yin念一起，不必管它，等于大人看小孩一样，等小孩跑累了，就休息了，yin念就熄灭了。道理上很对，可是我们能不能做到呢？事实上做起来很困难。你越看住yin念，yin念越来。为什么？因为“元明照生所，所立照性亡”，你看住了yin念本身。,参话头与观心,现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案，以期对我们戒意yin有所启发借鉴。,禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期，人心纯朴，参禅单刀直入，直指人心，见性开悟。到唐宋时期，人的慧根渐钝，禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅，分为如来禅与祖师禅。例如“禅那”、“止观”、“无所住而生其心”，这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”，这些都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明”。参话头是祖师禅。,由于禅宗对于如何观心研究的最彻底，所以我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意yin。戒意yin之初，不妨先对yin念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》的一首偈子：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”,  元明照生所     所立照性 亡